什么是文化？人造的就是文化，包括物質(zhì)的與精神的，積極的與消極的，好的與壞的。自然產(chǎn)生的不是文化。物質(zhì)形態(tài)的如樂山大佛、都江堰工程等是文化，非物質(zhì)形態(tài)的如道教與川劇是文化。因此，文化分為有形與無形、物質(zhì)與精神兩個大類。人類形成的制度規(guī)章、風俗習慣、家風家規(guī)、行為心理等也是非物質(zhì)文化。
什么是天府文化？就是以成都平原為核心在天府之國發(fā)展起來的文化，這是一種地域文化，在特定圈層和區(qū)域內(nèi)形成的文化。文化既然是人造的，那么文化一定是多樣的、各具特色的。因為一方水土養(yǎng)一方人，生活在不同水土的人不同，有黃、黑、白皮膚，有2000種民族，不同的人就會創(chuàng)造不同的文化，因此文化具有典型的水土性、地域性。這是文化的本質(zhì)，就是個性與特色。在地球的三維坐標系中，由于每一點的XYZ值（長、寬、高）不同，所以每一個地方的文化不同，從理論上講，世界上有無窮多種文化，只是有的沒有凸顯出來，有的成為了重要現(xiàn)象。研究文化必須從地理學、歷史學、經(jīng)緯度入手。研究天府文化必須研究成都平原特點、研究成都人口來源。
從地理學看天府文化。成都平原處于中國地理第二階梯（過渡階段，是第二階梯中海拔最低的部分，300米到800米），青藏高原東大門，橫斷山東北側(cè)，北緯30°線與胡煥然曲線交點，是四周封閉的盆地，有內(nèi)陸海洋性氣候，有河流數(shù)千條（大河流1409條，中河流2860條，小河流5870條），受喜馬拉雅雪原與印度洋暖流影響很大，古蜀海洋就在成都平原。著名地質(zhì)學家李四光說，中國古地貌是東高西低，7000多萬年前，古長江分為東西兩條，西長江南流印度洋，東長江（即揚子江發(fā)源于西陵峽）從東往西倒流（太平洋水系），兩條互不相通。四川盆地是20萬平方公里的內(nèi)海大澤，《易經(jīng)》的八卦兌澤（方位西）就是指西方四川盆地古海。因此，成都平原特別適合植物生長，是水稻最早種植地，物產(chǎn)豐富。早在商代就有用稻米做成的化妝品。因此，天府文化是過渡態(tài)文化、是山水文化、是農(nóng)耕文化、是內(nèi)海文化。
從移民史看天府文化。成都自古以來就以其豐富的物產(chǎn)、優(yōu)美的環(huán)境吸引著各方人才匯集于此，形成了獨特的移民文化和移民精神。古蜀人是從岷江上游興起的土著部落。這些土著人可能起源于喜馬拉雅。古羌族應(yīng)該是喜馬拉雅人。蜀地文明分為幾個時期：蜀山氏、蠶叢氏、柏灌氏、魚鳧氏、開明氏，是長江文明的源頭。蜀部落是先秦時期一個不同于中原文化的部落。“蜀”字最早發(fā)現(xiàn)于商代的甲骨文中，據(jù)記載武王伐紂時蜀人曾經(jīng)相助。但關(guān)于蜀國的歷史在先秦文獻中一直沒有詳細記載，直到東晉常璩的《華陽國志·蜀志》中才記載了關(guān)于蜀國的歷史和傳說。李白在《蜀道難》中所寫：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。”秦代“移秦民萬家入蜀”。三國至東晉，隨劉備入蜀的移民達數(shù)萬家。西晉甘肅陜西大旱，流民十萬人入川“就食西蜀”。元末明初，發(fā)生了第一次“湖廣填四川”移民運動。明末清初，一百多萬移民進入四川，迎來“湖廣填四川”移民高潮。抗戰(zhàn)爆發(fā)，華東華北大量人口和各種機構(gòu)、學校遷入成都。建國后的“三線建設(shè)”，也有大批工廠和技術(shù)工人進入成都。清代末年的《成都通覽》記載清代成都人的構(gòu)成：湖廣占25%、山東占5%、陜西占10%、云貴占15%、江西占15%、安徽占5%、江浙占10%、廣東廣西占10%、福建山西甘肅占5%，土生土長的成都人根本沒有。清順治三年（1646），成都全城焚毀于戰(zhàn)火之中，隨后的五六年間斷絕人煙，因此清初四川省會曾遷往保寧府閬中，這在成都歷史上絕無僅有。康熙年間，清政府實施“湖廣填四川”移民政策，來自大半個中國十多個省份的一百多萬人口移入四川，數(shù)量大大超過了土著（四川清初土著人口僅八九萬人）。移民文化造就了天府文化的特征：一是冒險開拓性；二是開放兼容性；三是在思想觀念和生活方式上具有創(chuàng)新性等。
從三星堆看天府文化。天府文化的源頭是古蜀文化。茂縣營盤山、德陽三星堆、成都金沙古遺址證明，古蜀文明可以延伸到5300年以前。在營盤山遺址發(fā)現(xiàn)了新石器時代的房屋基址、墓葬、殉人坑、窯址等各種遺跡。營盤山遺址還出土了不少果核殘塊，通過浮選之后發(fā)現(xiàn)，里面有桃、梅、杏這三種果樹的種子，說明早在5300年到4600年前，這里就已經(jīng)水果豐富。考古人員還發(fā)現(xiàn)了一批河蚌、海貝，是“南方絲綢之路”的明證。三星堆距今已有5000至3000年歷史，是古城、古國、古蜀文化遺址，它昭示了長江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體，被譽為“長江文明之源”�？脊艑W家將該遺址群的文化遺存分為四期，其中一期為早期堆積，屬于新石器時代晚期文化，二至四期則屬于青銅文化（下至商末周初），上下延續(xù)近2000年。在這批古蜀秘寶中，有高2.62米的青銅大立人、有寬1.38米的青銅面具、更有高達3.95米的青銅神樹等，均堪稱獨一無二的曠世神品。其中有作為“縱目”的蜀人先祖蠶叢偶像的青銅縱目面具，還有長達1.42米、作為權(quán)杖法杖的金杖。兩座大型商代祭祀坑，出土了金、 銅、玉、石、陶、貝、骨等珍貴文物近千件，最具特色的首推三四百件青銅器。其中，一號坑出土青銅器的種類有人頭像、人面像、人面具、跪坐人像、龍形飾、龍柱形器、虎形器、戈、環(huán)、戚形方孔璧、龍虎尊、羊尊、瓿、器蓋、盤等。二號坑出土的青銅器有大型青銅立人像、跪坐人像、人頭像、人面具、獸面具、獸面、神壇、神樹、太陽形器、眼形器、眼泡、銅鈴、銅掛飾、銅戈、銅戚形方孔璧、鳥、蛇、雞、怪獸、水牛頭、鹿、鯰魚等。在三星堆的兩個祭祀坑發(fā)掘中，還出土了共計80多枚象牙。三星堆那些造型各異的青銅人頭像，出土時面部均有彩繪，而且在耳垂上穿孔，用以掛戴耳環(huán)耳飾。這批前所未有的珍貴文物的發(fā)現(xiàn)把古蜀國的文明史向前推進了1500年。
從金沙遺址看天府文化。成都金沙遺址是21世紀中國第一個最為重大的考古發(fā)現(xiàn)，是世界上同時期出土古代象牙最集中的遺址之一，是中國同時期出土金器、玉器最多的遺址之一。有商、周祭祀場所、大型建筑、一般居址、墓地等。位于遺址東南部，沿著一條古河道南岸分布，面積約15000平方米，發(fā)現(xiàn)了與祭祀活動相關(guān)的遺跡63個，出土金器、銅器、玉器、石器等珍貴文物6000余件，象牙數(shù)百根，還出土了2000多根野豬獠牙、2000多支鹿角等。位于金沙遺址東北部，是一處由8座房址組成的大型宗廟或?qū)m殿建筑，由門房、廂房、前庭、殿堂構(gòu)成，總長90米、寬50余米，總面積約5000平方米，這是我國西南地區(qū)先秦時期發(fā)現(xiàn)的最大的一群建筑。為木骨泥墻式建筑，屋頂覆以茅草。同時發(fā)現(xiàn)了70余座，分布在10多個居住區(qū)，在房址周圍，發(fā)現(xiàn)有水井、生活廢棄物的灰坑、燒制陶器的陶窯等。
金沙遺址所清理出的重要珍貴文物多達數(shù)千件，包括：金器30余件、玉器和銅器各400余件、石器170件、象牙器40余件，出土象牙總重量近一噸，此外金沙遺址還有大量的陶器出土。從文物時代看，絕大部分約為商代（約公元前17世紀初-公元前11世紀）晚期和西周（約公元前11世紀-公元前771年）早期，少部分為春秋時期（公元前770年-公元前476年）。數(shù)量眾多的象牙、精美的玉琮等外來文化的用品，在金沙遺址已出土的珍貴文物中占有相當比例。由此，考古專家認為金沙文化既有其獨特魅力，又是深受中原、長江下游等文化深刻作用的產(chǎn)物。 金沙遺址出土的30多件金器是該遺址出土文物中，最具獨特風格和鮮明自身特色的。這些金器包括金面具、金帶、圓形金飾、蛙形金飾、喇叭形金飾等。除了金面具與三星堆青銅面具在造型風格上基本一致以外，其它各類金飾均為金沙遺址所獨有，都是用金片、金箔錘打而成，種類非常豐富。商周太陽神鳥金飾整體為圓形薄片，外徑12.5厘米，內(nèi)徑5.29厘米，厚度0.02厘米，重20克。圖案分內(nèi)外兩層，內(nèi)層等距分布有十二條旋轉(zhuǎn)的齒狀光芒；外層由四只相同的逆時針飛行的鳥組成。其含金量高達94.2%，是用自然砂金加工而成。由于加工工具不十分鋒利，在圖案的四周留下了反復刻劃的痕跡。從商周太陽神鳥金飾殘留的痕跡分析，它的加工至少采用了熱鍛、錘揲、剪切、打磨、鏤空等多種工藝。先用自然金熱鍛成為圓形，然后經(jīng)過反復的錘揲，使金箔的厚薄基本一致，再用剪切的方法去掉外表參差不齊的部分，使其成為一個較為標準的圓形，在圓形的金箔片表面畫出整個圖形（包括太陽及光芒和四只鳥），最后根據(jù)已畫的紋樣反復刻劃切割形成鏤空。此器構(gòu)圖凝練，是古蜀人豐富的哲學思想、宗教思想，非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力與想象力和精湛工藝水平的完美結(jié)合，也是古蜀國黃金工藝輝煌成就的代表。2013年商周太陽神鳥金飾圖案被國家文物局定為中國文化遺產(chǎn)標志，同時其本身亦被列入《第三批禁止出國（境）展覽文物目錄》。專家普遍認為，金沙遺址是三星堆文明衰亡后，在成都地區(qū)興起的一個政治、經(jīng)濟、文化中心--古蜀國在商代晚期至西周時期的都邑所在。
這說明古蜀文化非常輝煌和高端，制造業(yè)、文創(chuàng)業(yè)很發(fā)達，具有工匠精神。三星堆、金沙遺址是中國工匠的搖籃、是中國工匠精神的發(fā)源地、是世界文化創(chuàng)意中心、是世界手工業(yè)制造中心。“天府之國”是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，主要依靠自然資源，在遠古時期優(yōu)勢極為明顯。但在依靠市場資源的工業(yè)社會，天府之國的優(yōu)勢會下降，因此要提高科技創(chuàng)新能力、大型制造能力。
從西漢文物看天府文化。老官山漢代漆人穴位、紡織機、醫(yī)簡（蜀椒），青白江船棺（戰(zhàn)國青銅器、漆具）、漢磚（說唱俑）。
從絲綢和鹽茶看天府文化。成都是古代絲綢生產(chǎn)地和供銷地，是茶馬古道起點，是食鹽的重要供應(yīng)地，是紙幣交子的誕生地。
總之，天府文化是內(nèi)海文化、治水文化、農(nóng)耕文化、移民文化、工匠文化、開放文化、商貿(mào)文化的總和，具有戀土、包容、外向、創(chuàng)新的特點。
天府文化是一種迭代循環(huán)文化。整個世界是一個迭代循環(huán)（重復）走向高級的過程，輸出（結(jié)果）就是下一個輸入（開始）。迭代方程（機制和方式）不同，結(jié)果不同。哲學家講事物發(fā)展是螺旋式或波浪式前進，就是這個道理。物理學家用最簡單的邏輯斯諦映射(logistic map)亦稱拋物線映射就可以表現(xiàn)復雜的非線性行為，如混沌、分岔、分形等。如果用更高級的非線性方程，就能產(chǎn)生更復雜的局面。“一切皆過程”。文化就是過程，也是過程的積淀。每一秒鐘都在成為歷史。歷史就是時間軸上的事件序列，就是以時間為軸心的樹枝群，因此過程、過去可以恢復。未來結(jié)果可以預測，這是確定性理論的主張。對于隨機論來講，什么都不可預測、不可知。真實世界介于隨機與確定之間，更為奇妙。隨機的本質(zhì)是數(shù)據(jù)（事件）太多太大，常人無法掌握和處理，其本身是有規(guī)律的。確定性是因為數(shù)據(jù)（事件）較少較小，常人能夠掌握和處理。在大數(shù)據(jù)時代，隨機性可以減少，甚至成為確定性。但是，由于非線性存在，隨機性和復雜性又成倍增加，因此預測未來難度更大。天氣預報就是這樣，不準，是因為系統(tǒng)非線性很強，因素太多。如果未來可以預測，人生樂趣就減少了許多，甚至枯燥乏味。文化就是一個介于隨機與確定之間的過程，呈現(xiàn)多樣性、復雜性、個體性。天府文化是成都平原發(fā)展的一個過程、階段、積淀，是一種迭代循環(huán)文化，在一定精度下可以恢復過去歷史（歷史劇、古村古鎮(zhèn)），也可以暢想未來（預測預報、科幻設(shè)想）。人與普通動物的最大差異之一就是懷舊、戀鄉(xiāng)、鄉(xiāng)愁，因此根據(jù)迭代法則恢復過去，市場很大�；ń窐淇赡苁菗u錢樹的原型，馬可能是龍的原型，縱目人可能是古蜀王蠶叢的造型。
天府文化是盆地文化，是山脈、人脈、河流、海拔、溫度、濕度的復合函數(shù)。水是天府文化的流體、血液，山是天府文化的載體、依托，地是天府文化的母體、根基，人是天府文化的主體、靈魂。天府文化是一個人體系統(tǒng)，各種河流是天府文化的經(jīng)絡(luò)，各種湖泊是天府文化的穴位。天府文化的核心是崇尚自然、道法自然、天人合一、知行合一。天府文化就是生態(tài)文化、和諧文化、創(chuàng)新文化、順變文化。都江堰工程是天府文化的典型標志。要發(fā)揚天府文化，必須把水文化做活，“復活”成都消失的河流。沒有水網(wǎng)、水系、水脈，就沒有人脈、文脈、商脈。
歷史上的天府之國就是一個大農(nóng)莊、大公園。在成都平原能生長各種動植物，許多植物是從喜馬拉雅移植到四川盆地經(jīng)過人工栽培后擴散到全球，如茶樹、櫻花、花椒、石斛、貝母等，還有大熊貓，天府之國自古就是一個天然的農(nóng)業(yè)公園。公園，古代是指官家的園子，而現(xiàn)代一般是指政府修建并經(jīng)營的作為自然觀賞區(qū)和供公眾的休息游玩的公共區(qū)域。在《公園設(shè)計規(guī)范》中定義：“公園是供公眾游覽、觀賞、休憩、開展科學文化及鍛煉身體等活動，有較完善的設(shè)施和良好的綠化環(huán)境的公共綠地。”公園的本質(zhì)是免費給公眾游玩、休閑。公園具有公益性、藝術(shù)性、休閑性、觀賞性、山水性、交流性、實用性、服務(wù)性等顯著特點。古時候沒有太多產(chǎn)權(quán)意識，誰種植就是誰的，原始共產(chǎn)主義。在成都建設(shè)公園城市，是實至名歸。
城市公園與公園城市的差異。城市公園，從范疇上講是城市大于公園，城市是載體、是背景、是外形，公園建在城市內(nèi)，城市包含公園，公園是景觀。公園城市，從范疇上講是公園大于城市，公園是載體，是背景、是外形，城市建在公園內(nèi)，公園包含城市，城市是景觀�？梢�，二者元素相同，功能相近，但組合不同，范圍不同，內(nèi)涵不同， 包含關(guān)系不同，內(nèi)容與形式不同。
公園城市的本質(zhì)。公園城市是為了解決“大城市病”（如交通擁擠、空氣污染、公共服務(wù)緊張等）提出來的新課題。它不是公園+城市，也不是城市+公園，不是線性組合（空間加和，物理混合），而是公園與城市的非線性融合（功能交叉互補、耦合互動），公園中有城市，城市中有公園，形成你中有我、我中有你的“太極結(jié)構(gòu)”。公園城市=公園+城市+ΔX，這里ΔX是大于零的增量（ΔX＞0），就是說公園城市具有城市和公園都沒有的新質(zhì)、新功能，是全新的區(qū)域建設(shè)概念。我們要深入研究這里“ΔX”的內(nèi)涵、外延及實現(xiàn)途徑。我們認為，這里“ΔX”主要是服務(wù)功能的拓展和實現(xiàn)形式的升級（智慧型、智能型、人性化、個性化等），以及新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。公園與城市融合是一種“化學反應(yīng)”，必須有“新物質(zhì)”產(chǎn)生，公園與城市的本質(zhì)雖然不變（類似原子核不變），但形態(tài)要發(fā)生變化（類似分子破壞），必須是大范圍、大生態(tài)、大文化、大規(guī)劃、大景觀。比如建設(shè)世界最長城市中軸大道（從德陽到簡陽）、復活成都市內(nèi)已經(jīng)消失多年的數(shù)條河流、建設(shè)世界最寬最長城市綠道、建設(shè)世界最大城市森林公園（龍泉山）、建設(shè)東西南北中大型城市湖泊濕地公園、建設(shè)世界最大的城市花園（蜀葵、芙蓉）、建設(shè)世界最大的古蜀文化雕塑群、建設(shè)世界最大最先進的珍稀動物園（如大熊貓）、建設(shè)世界最大最高端的工業(yè)旅游景區(qū)（如國防公園）等，總之是過去沒有的景觀。在公園城市建設(shè)中，先有公園再有城市，先有城市再有產(chǎn)業(yè)，城市是公園的景點、景觀、景區(qū)，產(chǎn)業(yè)是公園的活力、動力、張力，因此房屋建筑、機關(guān)學校、道路交通、工廠商場、溪流河谷等，包括人，都是景觀、景點，產(chǎn)業(yè)必須生態(tài)、生長。
公園城市必須具有公益性、藝術(shù)性、科學性、實用性、生態(tài)性、文化性、休閑性等特點。簡單地說，公園城市=公益+文化+生命+生態(tài)+生產(chǎn)+生長。沒有生命和生長，就沒有前途和光明。公園城市是品質(zhì)高于任何其他城市的新城市，充滿生機和活力，能滿足人民群眾對美好生活的追求和向往，出發(fā)點和落腳點都是提高群眾的獲得感、安全感、幸福感。
公園城市的建設(shè)。由于公園城市是一個全新概念，世界上沒有參考物，全靠我們自己探索。必須在觀念上進行重大突破，搞好頂層設(shè)計，體現(xiàn)大思路、大氣魄、大藝術(shù)、大手筆、大創(chuàng)造，樹立系統(tǒng)觀、大局觀，體現(xiàn)“五大發(fā)展理念”。絕不能把建設(shè)森林城市、生態(tài)城市、低碳城市的理念套用到公園城市上。公園最初的功能較為單純，偏重于提供安靜的休息如散步、賞景之用的環(huán)境。20世紀初葉以來，隨著公園建設(shè)的發(fā)展，又增加了很多活動內(nèi)容，綜合性的公園一般有觀賞游覽、安靜休息、兒童游戲、文娛活動、文化科學普及、服務(wù)設(shè)施、園務(wù)管理等內(nèi)容。
我們在公園城市建設(shè)中，要把握以下原則：一是堅持以人民為中心的原則，滿足人民群眾對美好生活的追求；二是堅持生態(tài)優(yōu)先和諧發(fā)展的原則，充分體現(xiàn)環(huán)境友好安全舒適；三是堅持高質(zhì)量高效益的原則，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革推動產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品優(yōu)化；四是堅持系統(tǒng)謀劃統(tǒng)籌安排的原則，突出重點分布實施，對空間、功能、生產(chǎn)、居住、商業(yè)等進行科學布局；五是堅持創(chuàng)新引領(lǐng)信息牽動的原則，充分釋放創(chuàng)新活力，以智能化帶動發(fā)展。六是堅持文化為核特色鮮明的原則，突出天府文明和巴蜀精神。
公園城市必須是智慧城市，要充分運用大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、區(qū)塊鏈等技術(shù)，提高城市品牌價值，打通水脈、文脈、氣脈、人脈、商脈，推動國家中心城市和世界文化名城建設(shè)。
在具體實施中，首先進行理念創(chuàng)新，把新發(fā)展理念細化實化，考慮公園綜合體，先有公園再有城市，在公園中建城市，房屋建筑的外形、功能、顏色等要成為景點、景觀。再是進行規(guī)劃創(chuàng)新，體現(xiàn)大系統(tǒng)觀、大文化觀、大生態(tài)觀、大公園觀、大美育觀、大雕塑觀、大作品觀，體現(xiàn)“山水林田”（在“山水林田湖”中去掉“湖”字，因為湖就是水），在充分謀劃基礎(chǔ)上以龍泉山為中心展開森林公園布局。三是進行項目創(chuàng)新，要體現(xiàn)內(nèi)生性、成長性、引領(lǐng)性、生態(tài)性項目，優(yōu)先考慮去污染、去霧霾項目。四是保障體系創(chuàng)新，在組織、領(lǐng)導、專家、外援、金融、土地等要素上有新舉措。五是在推進步驟上創(chuàng)新，整體考慮“成都全域公園”，但重點是天府新區(qū)和東進部分是針對天府新區(qū)作出的指示，龍門山及其他地方可以隨后實施。
公園城市就是大公園、“小城市”（特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)）、“園城同體”，規(guī)劃要解決建設(shè)中關(guān)系全局的重大問題，如公園的性質(zhì)、功能、規(guī)模，在生態(tài)系統(tǒng)中的地位、分工、與城市設(shè)施的關(guān)系，空間布局、環(huán)境容量、建設(shè)步驟等問題。設(shè)計是以規(guī)劃為基礎(chǔ)，用圖紙、說明書將整體和局部的具體設(shè)想反映出來的一種手段，要有世界眼光、國際意識、四川特征、成都特點。構(gòu)成公園的主要素材，如植物、地形、地貌是受氣候、時間、空間等影響而演變的。公園規(guī)劃和設(shè)計必須因地制宜、因時制宜，創(chuàng)造不同的地方特點和風格。游樂場是公園里不可或缺的組成部分，每逢節(jié)假日、禮拜天都是家長孩子、情侶、朋友等休閑的地方。公園規(guī)劃通常是將造景與功能分區(qū)結(jié)合，將植物、水體、山石、建筑等按園林藝術(shù)的原理組織起來，并設(shè)置適當?shù)幕顒觾?nèi)容，組成景區(qū)或景點，形成內(nèi)容與形式協(xié)調(diào)，多樣統(tǒng)一、主次分明的藝術(shù)構(gòu)圖。
成都的產(chǎn)業(yè)幾乎都是“外植型”，“內(nèi)生型”較少，在國際戰(zhàn)略調(diào)整時具有“說走就走”的風險。除去引進的企業(yè)包括世界500強，成都企業(yè)實力不如德陽強（如二重、東電等大國重器）。成都的建筑幾乎都是“引進來”的造型，沒有自己的文化特色， “千屋一面”，水泥森林，鋼筋玻璃，雷同性十分嚴重，唯一可以供外人參觀的就是“寬窄巷子”“錦里”等少數(shù)街坊，與世界文化名城差距很大。這些都是規(guī)劃設(shè)計公司為省力省事賺錢，抄襲外國圖紙造成的，又迎合了一些崇洋迷外的決策者的所謂“開放心態(tài)”“思想解放”。東西方價值觀差距很大，在思維方式上甚至可以說完全相反，視覺值和視覺點也不同，在國內(nèi)看外國建筑，老百姓有免費出國的感覺，會短時期興奮愉悅，但長期如此就失去了民族個性、民族風貌、民族力量、民族精神。對于外國人而言，他們來到成都就像看家里建筑一樣，除了川菜就沒有新鮮感，長期如此就會審美疲勞，失去創(chuàng)造力。因此，公園城市一定要有天府文化特色。（作者系四川省社會科學院黨委書記、教授、博士生導師）
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