什么是文化?人造的就是文化,包括物質(zhì)的與精神的,積極的與消極的,好的與壞的。自然產(chǎn)生的不是文化。物質(zhì)形態(tài)的如樂山大佛、都江堰工程等是文化,非物質(zhì)形態(tài)的如道教與川劇是文化。因此,文化分為有形與無形、物質(zhì)與精神兩個大類。人類形成的制度規(guī)章、風俗習慣、家風家規(guī)、行為心理等也是非物質(zhì)文化。
什么是天府文化?就是以成都平原為核心在天府之國發(fā)展起來的文化,這是一種地域文化,在特定圈層和區(qū)域內(nèi)形成的文化。文化既然是人造的,那么文化一定是多樣的、各具特色的。因為一方水土養(yǎng)一方人,生活在不同水土的人不同,有黃、黑、白皮膚,有2000種民族,不同的人就會創(chuàng)造不同的文化,因此文化具有典型的水土性、地域性。這是文化的本質(zhì),就是個性與特色。在地球的三維坐標系中,由于每一點的XYZ值(長、寬、高)不同,所以每一個地方的文化不同,從理論上講,世界上有無窮多種文化,只是有的沒有凸顯出來,有的成為了重要現(xiàn)象。研究文化必須從地理學、歷史學、經(jīng)緯度入手。研究天府文化必須研究成都平原特點、研究成都人口來源。
從地理學看天府文化。成都平原處于中國地理第二階梯(過渡階段,是第二階梯中海拔最低的部分,300米到800米),青藏高原東大門,橫斷山東北側(cè),北緯30°線與胡煥然曲線交點,是四周封閉的盆地,有內(nèi)陸海洋性氣候,有河流數(shù)千條(大河流1409條,中河流2860條,小河流5870條),受喜馬拉雅雪原與印度洋暖流影響很大,古蜀海洋就在成都平原。著名地質(zhì)學家李四光說,中國古地貌是東高西低,7000多萬年前,古長江分為東西兩條,西長江南流印度洋,東長江(即揚子江發(fā)源于西陵峽)從東往西倒流(太平洋水系),兩條互不相通。四川盆地是20萬平方公里的內(nèi)海大澤,《易經(jīng)》的八卦兌澤(方位西)就是指西方四川盆地古海。因此,成都平原特別適合植物生長,是水稻最早種植地,物產(chǎn)豐富。早在商代就有用稻米做成的化妝品。因此,天府文化是過渡態(tài)文化、是山水文化、是農(nóng)耕文化、是內(nèi)海文化。
從移民史看天府文化。成都自古以來就以其豐富的物產(chǎn)、優(yōu)美的環(huán)境吸引著各方人才匯集于此,形成了獨特的移民文化和移民精神。古蜀人是從岷江上游興起的土著部落。這些土著人可能起源于喜馬拉雅。古羌族應(yīng)該是喜馬拉雅人。蜀地文明分為幾個時期:蜀山氏、蠶叢氏、柏灌氏、魚鳧氏、開明氏,是長江文明的源頭。蜀部落是先秦時期一個不同于中原文化的部落。“蜀”字最早發(fā)現(xiàn)于商代的甲骨文中,據(jù)記載武王伐紂時蜀人曾經(jīng)相助。但關(guān)于蜀國的歷史在先秦文獻中一直沒有詳細記載,直到東晉常璩的《華陽國志·蜀志》中才記載了關(guān)于蜀國的歷史和傳說。李白在《蜀道難》中所寫:“蠶叢及魚鳧,開國何茫然!爾來四萬八千歲,不與秦塞通人煙。”秦代“移秦民萬家入蜀”。三國至東晉,隨劉備入蜀的移民達數(shù)萬家。西晉甘肅陜西大旱,流民十萬人入川“就食西蜀”。元末明初,發(fā)生了第一次“湖廣填四川”移民運動。明末清初,一百多萬移民進入四川,迎來“湖廣填四川”移民高潮。抗戰(zhàn)爆發(fā),華東華北大量人口和各種機構(gòu)、學校遷入成都。建國后的“三線建設(shè)”,也有大批工廠和技術(shù)工人進入成都。清代末年的《成都通覽》記載清代成都人的構(gòu)成:湖廣占25%、山東占5%、陜西占10%、云貴占15%、江西占15%、安徽占5%、江浙占10%、廣東廣西占10%、福建山西甘肅占5%,土生土長的成都人根本沒有。清順治三年(1646),成都全城焚毀于戰(zhàn)火之中,隨后的五六年間斷絕人煙,因此清初四川省會曾遷往保寧府閬中,這在成都歷史上絕無僅有。康熙年間,清政府實施“湖廣填四川”移民政策,來自大半個中國十多個省份的一百多萬人口移入四川,數(shù)量大大超過了土著(四川清初土著人口僅八九萬人)。移民文化造就了天府文化的特征:一是冒險開拓性;二是開放兼容性;三是在思想觀念和生活方式上具有創(chuàng)新性等。
從三星堆看天府文化。天府文化的源頭是古蜀文化。茂縣營盤山、德陽三星堆、成都金沙古遺址證明,古蜀文明可以延伸到5300年以前。在營盤山遺址發(fā)現(xiàn)了新石器時代的房屋基址、墓葬、殉人坑、窯址等各種遺跡。營盤山遺址還出土了不少果核殘塊,通過浮選之后發(fā)現(xiàn),里面有桃、梅、杏這三種果樹的種子,說明早在5300年到4600年前,這里就已經(jīng)水果豐富。考古人員還發(fā)現(xiàn)了一批河蚌、海貝,是“南方絲綢之路”的明證。三星堆距今已有5000至3000年歷史,是古城、古國、古蜀文化遺址,它昭示了長江流域與黃河流域一樣,同屬中華文明的母體,被譽為“長江文明之源”?脊艑W家將該遺址群的文化遺存分為四期,其中一期為早期堆積,屬于新石器時代晚期文化,二至四期則屬于青銅文化(下至商末周初),上下延續(xù)近2000年。在這批古蜀秘寶中,有高2.62米的青銅大立人、有寬1.38米的青銅面具、更有高達3.95米的青銅神樹等,均堪稱獨一無二的曠世神品。其中有作為“縱目”的蜀人先祖蠶叢偶像的青銅縱目面具,還有長達1.42米、作為權(quán)杖法杖的金杖。兩座大型商代祭祀坑,出土了金、 銅、玉、石、陶、貝、骨等珍貴文物近千件,最具特色的首推三四百件青銅器。其中,一號坑出土青銅器的種類有人頭像、人面像、人面具、跪坐人像、龍形飾、龍柱形器、虎形器、戈、環(huán)、戚形方孔璧、龍虎尊、羊尊、瓿、器蓋、盤等。二號坑出土的青銅器有大型青銅立人像、跪坐人像、人頭像、人面具、獸面具、獸面、神壇、神樹、太陽形器、眼形器、眼泡、銅鈴、銅掛飾、銅戈、銅戚形方孔璧、鳥、蛇、雞、怪獸、水牛頭、鹿、鯰魚等。在三星堆的兩個祭祀坑發(fā)掘中,還出土了共計80多枚象牙。三星堆那些造型各異的青銅人頭像,出土時面部均有彩繪,而且在耳垂上穿孔,用以掛戴耳環(huán)耳飾。這批前所未有的珍貴文物的發(fā)現(xiàn)把古蜀國的文明史向前推進了1500年。
從金沙遺址看天府文化。成都金沙遺址是21世紀中國第一個最為重大的考古發(fā)現(xiàn),是世界上同時期出土古代象牙最集中的遺址之一,是中國同時期出土金器、玉器最多的遺址之一。有商、周祭祀場所、大型建筑、一般居址、墓地等。位于遺址東南部,沿著一條古河道南岸分布,面積約15000平方米,發(fā)現(xiàn)了與祭祀活動相關(guān)的遺跡63個,出土金器、銅器、玉器、石器等珍貴文物6000余件,象牙數(shù)百根,還出土了2000多根野豬獠牙、2000多支鹿角等。位于金沙遺址東北部,是一處由8座房址組成的大型宗廟或?qū)m殿建筑,由門房、廂房、前庭、殿堂構(gòu)成,總長90米、寬50余米,總面積約5000平方米,這是我國西南地區(qū)先秦時期發(fā)現(xiàn)的最大的一群建筑。為木骨泥墻式建筑,屋頂覆以茅草。同時發(fā)現(xiàn)了70余座,分布在10多個居住區(qū),在房址周圍,發(fā)現(xiàn)有水井、生活廢棄物的灰坑、燒制陶器的陶窯等。
金沙遺址所清理出的重要珍貴文物多達數(shù)千件,包括:金器30余件、玉器和銅器各400余件、石器170件、象牙器40余件,出土象牙總重量近一噸,此外金沙遺址還有大量的陶器出土。從文物時代看,絕大部分約為商代(約公元前17世紀初-公元前11世紀)晚期和西周(約公元前11世紀-公元前771年)早期,少部分為春秋時期(公元前770年-公元前476年)。數(shù)量眾多的象牙、精美的玉琮等外來文化的用品,在金沙遺址已出土的珍貴文物中占有相當比例。由此,考古專家認為金沙文化既有其獨特魅力,又是深受中原、長江下游等文化深刻作用的產(chǎn)物。 金沙遺址出土的30多件金器是該遺址出土文物中,最具獨特風格和鮮明自身特色的。這些金器包括金面具、金帶、圓形金飾、蛙形金飾、喇叭形金飾等。除了金面具與三星堆青銅面具在造型風格上基本一致以外,其它各類金飾均為金沙遺址所獨有,都是用金片、金箔錘打而成,種類非常豐富。商周太陽神鳥金飾整體為圓形薄片,外徑12.5厘米,內(nèi)徑5.29厘米,厚度0.02厘米,重20克。圖案分內(nèi)外兩層,內(nèi)層等距分布有十二條旋轉(zhuǎn)的齒狀光芒;外層由四只相同的逆時針飛行的鳥組成。其含金量高達94.2%,是用自然砂金加工而成。由于加工工具不十分鋒利,在圖案的四周留下了反復刻劃的痕跡。從商周太陽神鳥金飾殘留的痕跡分析,它的加工至少采用了熱鍛、錘揲、剪切、打磨、鏤空等多種工藝。先用自然金熱鍛成為圓形,然后經(jīng)過反復的錘揲,使金箔的厚薄基本一致,再用剪切的方法去掉外表參差不齊的部分,使其成為一個較為標準的圓形,在圓形的金箔片表面畫出整個圖形(包括太陽及光芒和四只鳥),最后根據(jù)已畫的紋樣反復刻劃切割形成鏤空。此器構(gòu)圖凝練,是古蜀人豐富的哲學思想、宗教思想,非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力與想象力和精湛工藝水平的完美結(jié)合,也是古蜀國黃金工藝輝煌成就的代表。2013年商周太陽神鳥金飾圖案被國家文物局定為中國文化遺產(chǎn)標志,同時其本身亦被列入《第三批禁止出國(境)展覽文物目錄》。專家普遍認為,金沙遺址是三星堆文明衰亡后,在成都地區(qū)興起的一個政治、經(jīng)濟、文化中心--古蜀國在商代晚期至西周時期的都邑所在。
這說明古蜀文化非常輝煌和高端,制造業(yè)、文創(chuàng)業(yè)很發(fā)達,具有工匠精神。三星堆、金沙遺址是中國工匠的搖籃、是中國工匠精神的發(fā)源地、是世界文化創(chuàng)意中心、是世界手工業(yè)制造中心。“天府之國”是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,主要依靠自然資源,在遠古時期優(yōu)勢極為明顯。但在依靠市場資源的工業(yè)社會,天府之國的優(yōu)勢會下降,因此要提高科技創(chuàng)新能力、大型制造能力。
從西漢文物看天府文化。老官山漢代漆人穴位、紡織機、醫(yī)簡(蜀椒),青白江船棺(戰(zhàn)國青銅器、漆具)、漢磚(說唱俑)。
從絲綢和鹽茶看天府文化。成都是古代絲綢生產(chǎn)地和供銷地,是茶馬古道起點,是食鹽的重要供應(yīng)地,是紙幣交子的誕生地。
總之,天府文化是內(nèi)海文化、治水文化、農(nóng)耕文化、移民文化、工匠文化、開放文化、商貿(mào)文化的總和,具有戀土、包容、外向、創(chuàng)新的特點。
天府文化是一種迭代循環(huán)文化。整個世界是一個迭代循環(huán)(重復)走向高級的過程,輸出(結(jié)果)就是下一個輸入(開始)。迭代方程(機制和方式)不同,結(jié)果不同。哲學家講事物發(fā)展是螺旋式或波浪式前進,就是這個道理。物理學家用最簡單的邏輯斯諦映射(logistic map)亦稱拋物線映射就可以表現(xiàn)復雜的非線性行為,如混沌、分岔、分形等。如果用更高級的非線性方程,就能產(chǎn)生更復雜的局面。“一切皆過程”。文化就是過程,也是過程的積淀。每一秒鐘都在成為歷史。歷史就是時間軸上的事件序列,就是以時間為軸心的樹枝群,因此過程、過去可以恢復。未來結(jié)果可以預測,這是確定性理論的主張。對于隨機論來講,什么都不可預測、不可知。真實世界介于隨機與確定之間,更為奇妙。隨機的本質(zhì)是數(shù)據(jù)(事件)太多太大,常人無法掌握和處理,其本身是有規(guī)律的。確定性是因為數(shù)據(jù)(事件)較少較小,常人能夠掌握和處理。在大數(shù)據(jù)時代,隨機性可以減少,甚至成為確定性。但是,由于非線性存在,隨機性和復雜性又成倍增加,因此預測未來難度更大。天氣預報就是這樣,不準,是因為系統(tǒng)非線性很強,因素太多。如果未來可以預測,人生樂趣就減少了許多,甚至枯燥乏味。文化就是一個介于隨機與確定之間的過程,呈現(xiàn)多樣性、復雜性、個體性。天府文化是成都平原發(fā)展的一個過程、階段、積淀,是一種迭代循環(huán)文化,在一定精度下可以恢復過去歷史(歷史劇、古村古鎮(zhèn)),也可以暢想未來(預測預報、科幻設(shè)想)。人與普通動物的最大差異之一就是懷舊、戀鄉(xiāng)、鄉(xiāng)愁,因此根據(jù)迭代法則恢復過去,市場很大;ń窐淇赡苁菗u錢樹的原型,馬可能是龍的原型,縱目人可能是古蜀王蠶叢的造型。
天府文化是盆地文化,是山脈、人脈、河流、海拔、溫度、濕度的復合函數(shù)。水是天府文化的流體、血液,山是天府文化的載體、依托,地是天府文化的母體、根基,人是天府文化的主體、靈魂。天府文化是一個人體系統(tǒng),各種河流是天府文化的經(jīng)絡(luò),各種湖泊是天府文化的穴位。天府文化的核心是崇尚自然、道法自然、天人合一、知行合一。天府文化就是生態(tài)文化、和諧文化、創(chuàng)新文化、順變文化。都江堰工程是天府文化的典型標志。要發(fā)揚天府文化,必須把水文化做活,“復活”成都消失的河流。沒有水網(wǎng)、水系、水脈,就沒有人脈、文脈、商脈。
歷史上的天府之國就是一個大農(nóng)莊、大公園。在成都平原能生長各種動植物,許多植物是從喜馬拉雅移植到四川盆地經(jīng)過人工栽培后擴散到全球,如茶樹、櫻花、花椒、石斛、貝母等,還有大熊貓,天府之國自古就是一個天然的農(nóng)業(yè)公園。公園,古代是指官家的園子,而現(xiàn)代一般是指政府修建并經(jīng)營的作為自然觀賞區(qū)和供公眾的休息游玩的公共區(qū)域。在《公園設(shè)計規(guī)范》中定義:“公園是供公眾游覽、觀賞、休憩、開展科學文化及鍛煉身體等活動,有較完善的設(shè)施和良好的綠化環(huán)境的公共綠地。”公園的本質(zhì)是免費給公眾游玩、休閑。公園具有公益性、藝術(shù)性、休閑性、觀賞性、山水性、交流性、實用性、服務(wù)性等顯著特點。古時候沒有太多產(chǎn)權(quán)意識,誰種植就是誰的,原始共產(chǎn)主義。在成都建設(shè)公園城市,是實至名歸。
城市公園與公園城市的差異。城市公園,從范疇上講是城市大于公園,城市是載體、是背景、是外形,公園建在城市內(nèi),城市包含公園,公園是景觀。公園城市,從范疇上講是公園大于城市,公園是載體,是背景、是外形,城市建在公園內(nèi),公園包含城市,城市是景觀?梢,二者元素相同,功能相近,但組合不同,范圍不同,內(nèi)涵不同, 包含關(guān)系不同,內(nèi)容與形式不同。
公園城市的本質(zhì)。公園城市是為了解決“大城市病”(如交通擁擠、空氣污染、公共服務(wù)緊張等)提出來的新課題。它不是公園+城市,也不是城市+公園,不是線性組合(空間加和,物理混合),而是公園與城市的非線性融合(功能交叉互補、耦合互動),公園中有城市,城市中有公園,形成你中有我、我中有你的“太極結(jié)構(gòu)”。公園城市=公園+城市+ΔX,這里ΔX是大于零的增量(ΔX>0),就是說公園城市具有城市和公園都沒有的新質(zhì)、新功能,是全新的區(qū)域建設(shè)概念。我們要深入研究這里“ΔX”的內(nèi)涵、外延及實現(xiàn)途徑。我們認為,這里“ΔX”主要是服務(wù)功能的拓展和實現(xiàn)形式的升級(智慧型、智能型、人性化、個性化等),以及新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。公園與城市融合是一種“化學反應(yīng)”,必須有“新物質(zhì)”產(chǎn)生,公園與城市的本質(zhì)雖然不變(類似原子核不變),但形態(tài)要發(fā)生變化(類似分子破壞),必須是大范圍、大生態(tài)、大文化、大規(guī)劃、大景觀。比如建設(shè)世界最長城市中軸大道(從德陽到簡陽)、復活成都市內(nèi)已經(jīng)消失多年的數(shù)條河流、建設(shè)世界最寬最長城市綠道、建設(shè)世界最大城市森林公園(龍泉山)、建設(shè)東西南北中大型城市湖泊濕地公園、建設(shè)世界最大的城市花園(蜀葵、芙蓉)、建設(shè)世界最大的古蜀文化雕塑群、建設(shè)世界最大最先進的珍稀動物園(如大熊貓)、建設(shè)世界最大最高端的工業(yè)旅游景區(qū)(如國防公園)等,總之是過去沒有的景觀。在公園城市建設(shè)中,先有公園再有城市,先有城市再有產(chǎn)業(yè),城市是公園的景點、景觀、景區(qū),產(chǎn)業(yè)是公園的活力、動力、張力,因此房屋建筑、機關(guān)學校、道路交通、工廠商場、溪流河谷等,包括人,都是景觀、景點,產(chǎn)業(yè)必須生態(tài)、生長。
公園城市必須具有公益性、藝術(shù)性、科學性、實用性、生態(tài)性、文化性、休閑性等特點。簡單地說,公園城市=公益+文化+生命+生態(tài)+生產(chǎn)+生長。沒有生命和生長,就沒有前途和光明。公園城市是品質(zhì)高于任何其他城市的新城市,充滿生機和活力,能滿足人民群眾對美好生活的追求和向往,出發(fā)點和落腳點都是提高群眾的獲得感、安全感、幸福感。
公園城市的建設(shè)。由于公園城市是一個全新概念,世界上沒有參考物,全靠我們自己探索。必須在觀念上進行重大突破,搞好頂層設(shè)計,體現(xiàn)大思路、大氣魄、大藝術(shù)、大手筆、大創(chuàng)造,樹立系統(tǒng)觀、大局觀,體現(xiàn)“五大發(fā)展理念”。絕不能把建設(shè)森林城市、生態(tài)城市、低碳城市的理念套用到公園城市上。公園最初的功能較為單純,偏重于提供安靜的休息如散步、賞景之用的環(huán)境。20世紀初葉以來,隨著公園建設(shè)的發(fā)展,又增加了很多活動內(nèi)容,綜合性的公園一般有觀賞游覽、安靜休息、兒童游戲、文娛活動、文化科學普及、服務(wù)設(shè)施、園務(wù)管理等內(nèi)容。
我們在公園城市建設(shè)中,要把握以下原則:一是堅持以人民為中心的原則,滿足人民群眾對美好生活的追求;二是堅持生態(tài)優(yōu)先和諧發(fā)展的原則,充分體現(xiàn)環(huán)境友好安全舒適;三是堅持高質(zhì)量高效益的原則,以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革推動產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品優(yōu)化;四是堅持系統(tǒng)謀劃統(tǒng)籌安排的原則,突出重點分布實施,對空間、功能、生產(chǎn)、居住、商業(yè)等進行科學布局;五是堅持創(chuàng)新引領(lǐng)信息牽動的原則,充分釋放創(chuàng)新活力,以智能化帶動發(fā)展。六是堅持文化為核特色鮮明的原則,突出天府文明和巴蜀精神。
公園城市必須是智慧城市,要充分運用大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、區(qū)塊鏈等技術(shù),提高城市品牌價值,打通水脈、文脈、氣脈、人脈、商脈,推動國家中心城市和世界文化名城建設(shè)。
在具體實施中,首先進行理念創(chuàng)新,把新發(fā)展理念細化實化,考慮公園綜合體,先有公園再有城市,在公園中建城市,房屋建筑的外形、功能、顏色等要成為景點、景觀。再是進行規(guī)劃創(chuàng)新,體現(xiàn)大系統(tǒng)觀、大文化觀、大生態(tài)觀、大公園觀、大美育觀、大雕塑觀、大作品觀,體現(xiàn)“山水林田”(在“山水林田湖”中去掉“湖”字,因為湖就是水),在充分謀劃基礎(chǔ)上以龍泉山為中心展開森林公園布局。三是進行項目創(chuàng)新,要體現(xiàn)內(nèi)生性、成長性、引領(lǐng)性、生態(tài)性項目,優(yōu)先考慮去污染、去霧霾項目。四是保障體系創(chuàng)新,在組織、領(lǐng)導、專家、外援、金融、土地等要素上有新舉措。五是在推進步驟上創(chuàng)新,整體考慮“成都全域公園”,但重點是天府新區(qū)和東進部分是針對天府新區(qū)作出的指示,龍門山及其他地方可以隨后實施。
公園城市就是大公園、“小城市”(特色鄉(xiāng)鎮(zhèn))、“園城同體”,規(guī)劃要解決建設(shè)中關(guān)系全局的重大問題,如公園的性質(zhì)、功能、規(guī)模,在生態(tài)系統(tǒng)中的地位、分工、與城市設(shè)施的關(guān)系,空間布局、環(huán)境容量、建設(shè)步驟等問題。設(shè)計是以規(guī)劃為基礎(chǔ),用圖紙、說明書將整體和局部的具體設(shè)想反映出來的一種手段,要有世界眼光、國際意識、四川特征、成都特點。構(gòu)成公園的主要素材,如植物、地形、地貌是受氣候、時間、空間等影響而演變的。公園規(guī)劃和設(shè)計必須因地制宜、因時制宜,創(chuàng)造不同的地方特點和風格。游樂場是公園里不可或缺的組成部分,每逢節(jié)假日、禮拜天都是家長孩子、情侶、朋友等休閑的地方。公園規(guī)劃通常是將造景與功能分區(qū)結(jié)合,將植物、水體、山石、建筑等按園林藝術(shù)的原理組織起來,并設(shè)置適當?shù)幕顒觾?nèi)容,組成景區(qū)或景點,形成內(nèi)容與形式協(xié)調(diào),多樣統(tǒng)一、主次分明的藝術(shù)構(gòu)圖。
成都的產(chǎn)業(yè)幾乎都是“外植型”,“內(nèi)生型”較少,在國際戰(zhàn)略調(diào)整時具有“說走就走”的風險。除去引進的企業(yè)包括世界500強,成都企業(yè)實力不如德陽強(如二重、東電等大國重器)。成都的建筑幾乎都是“引進來”的造型,沒有自己的文化特色, “千屋一面”,水泥森林,鋼筋玻璃,雷同性十分嚴重,唯一可以供外人參觀的就是“寬窄巷子”“錦里”等少數(shù)街坊,與世界文化名城差距很大。這些都是規(guī)劃設(shè)計公司為省力省事賺錢,抄襲外國圖紙造成的,又迎合了一些崇洋迷外的決策者的所謂“開放心態(tài)”“思想解放”。東西方價值觀差距很大,在思維方式上甚至可以說完全相反,視覺值和視覺點也不同,在國內(nèi)看外國建筑,老百姓有免費出國的感覺,會短時期興奮愉悅,但長期如此就失去了民族個性、民族風貌、民族力量、民族精神。對于外國人而言,他們來到成都就像看家里建筑一樣,除了川菜就沒有新鮮感,長期如此就會審美疲勞,失去創(chuàng)造力。因此,公園城市一定要有天府文化特色。(作者系四川省社會科學院黨委書記、教授、博士生導師)
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